personalscience

on creativity, science and tolerance

A radical idea

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Every human being has an impact on another. Why don’t we want that in a patient/doctor relationship? That’s why I’ve listened to your teachings, and I believe they’re wrong. A doctor’s mission should be not just to prevent death but also to improve the quality of life. That’s why you treat a disease, you win, you lose. You treat a person, I guarantee you, you win, no matter what the outcome.

Patch Adams (Tom Shadayac, 1998)

don t stop believing

New York, Aug 12 2014

 

Written by jonlecanda

agosto 12, 2014 at 6:57 pm

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A Rossellini Tale (on Feyerabend)

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Paul K. FEYERABEND

   Paul K. Feyerabend (Vienna, Jan. 13 1924 – Genolier, Feb. 11 1994)

¿Sabéis cómo se me ocurrió la idea [The Greatest Love]? Estaba rodando Francesco y contaba las Florecillas a Fabrizi; después de escucharme bien, se volvió hacia su secretario y dijo: “Era un loco”. Y el otro: “Un loco absoluto”. De ahí me vino la primera idea.

Me inspiré también en un hecho que ocurrió en Roma durante la guerra: un comerciante de la Piazza Venezia vendía telas en el mercado negro; un día que su mujer servía a una cliente, se le acercó y dijo: “Señora, tome esta tela, se la regalo, porque no quiero participar en este crimen; la guerra me parece una cosa horrible”. (…) Fue a denunciarse a la policía: “He hecho tal y cual, necesito descargarme de todo esto”. La policía lo mandó al hospital psiquiátrico. El psiquiatra me dijo una cosa muy inquietante: “Le examiné y me di cuenta de que este hombre tenía sólo un problema moral; me quedé tan perplejo que por la noche reflexioné y me dije: Debo juzgarlo como sabio y no como hombre. Como sabio debo ver si este hombre se comporta como la media de los hombres; no se comporta como la media de los hombres. Lo encerré, pues, en el manicomio”.

Es un hecho real y callaré por discreción el nombre de este gran sabio. A menudo he discutido con él sobre ello y me ha dicho: “Debo disociar en mí mismo el ser humano del sabio; la ciencia tiene sus límites, debe calcular, ver, medir, ajustarse a lo que ha conquistado, a lo que conoce. Todo lo que está fuera de sus límites, hay que olvidarlo por completo”. En un siglo dominado por la ciencia -y sabemos que es imperfecta, que tiene límites tan atroces- sabes, no sé hasta qué punto es bueno confiarse a ella. Este es el tema de la película.

Roberto Rossellini, On The Greatest Love.

 

Al igual que este sencillo comerciante de la Piazza Venezia, Paul Feyerabend sintió la inhumanidad derivada del cálculo y la abstracción del sabio. Consciente de los límites de un conocimiento dirigido por sentidos externos y reglas de la razón, Feyerabend señaló además el abismo creado entre la esfera intelectual dominante (el conocimiento científico) con la existencial (el ser humano). En idéntica disyuntiva se encuentra también quien busca abrazar simultáneamente tiempo y eternidad; quien busca gozar con la belleza del conocimiento sensible y trascendente en todo su esplendor. A semejante ser humano se le señala como loco que ha perdido la razón (como lo pareciera Feyerabend), o “un loco absoluto” igual que Francesco.

El cambio de paradigma desvelado por Feyerabend, la completa transmutación de un conocimiento identificado antes con el progreso del hombre, sigue vigente. El control rígido de la razón impide dar sentido a la sabiduría para integrar las vías del conocimiento: intuitiva, sensible, racional, relacional, de la persona, del corazón.

El conocimiento científico estrecha entonces la humanidad[1]; y su orientación personal, el conocimiento de Dios que se resuelve existiendo[2] y amando, detiene su avance. Porque ¿no pierde claridad la existencia del hombre cuando observa la luz de la realidad bajo el único prisma del método de la ciencia? Feyerabend piensa que este es el caso: la debilidad del método como origen de la disociación bipolar entre el ser humano y el sabio. Con un realismo humanizador reconoce además que no se trata de un método sino de conocer viviendo en plena libertad, superando su comprensión instrumental: “Para la mayoría de científicos el eslogan «libertad de la ciencia» significa la libertad de adoctrinar no sólo a los que se asocian con ellos, sino también al resto de la sociedad[3].”

(…)

Más que perseguir una posición privilegiada en el mundo académico, antepone la filosofía como un conocer la Realidad, en búsqueda de sus valores permanentes. Su espíritu abierto tan propio en todo amante de la libertad anhelaba que la existencia fuera plena –con  vida– mediante el despliegue de una ciencia más pura y, por tanto, más real. Y maravillado por la cultura de civilizaciones antiguas, así como de las abundantes manifestaciones del espíritu humano, ansiaba una íntima integración entre conocimiento y existencia, en armonía de gnosis y logos, en fusión de agape y eros. Porque si, para Platón, eros es la fuerza que mueve a descubrir el mundo, en Feyerabend se aprecia un protagonismo del agape. Y hacia esa deseada unidad eros-agape se dirigía Feyerabend.

 

 

[1] Cfr. Paul K. FEYERABEND, La Conquista de la Abundancia: La abstracción frente a la riqueza del ser, Paidós: Barcelona y Buenos Aires 2001

[2] “Tenemos los ojos para ver. Para conocer a Dios tenemos nuestra existencia” (Frank KAFKA: citado en Eusebi COLOMER, El pensamiento alemán de Kant a Heidegger, volumen 3, Ed. Herder: Barcelona 1990)

[3] Paul K. FEYERABEND, Tratado contra el método: Esquema de una teoría anarquista del conocimiento, Ed. Tecnos: Madrid 1986, p. 301

 

FUENTE: El fundamento antropológico del conocimiento científico en Paul K. Feyerabend, Roma, 2014.

 

A Kierkegaard tail

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edward-hopper

Edward Hopper

A traveling circus in Denmark caught fire. The manager thereupon sent the clown, who was already dressed and made up for the performance, into the neighboring village to fetch help, especially, as there was a danger that the fire would spread across the fields of dry stubble and engulf the village itself. The clown hurried into the village and requested the inhabitants to come as quickly as possible to the blazing circus and help to put the fire out. But the villagers took the clown’ s shouts simply for and excellent piece of advertising, meant to attract as many people as possible to the performance; they applauded the clown and laughed till the cried.

The clown felt more like weeping than laughing; he tried in vain to get people to be serious, to make it clear to them that this was no stunt, that he was not pretending but was in bitter earnest, that there really was a fire. His supplications only increased the laughter; people thought he was playing his part splendidly -until finally the fire did engulf the village; it was too late for help, and both circus and village were burned to the ground.

Man and the belief in the World

Written by jonlecanda

agosto 9, 2014 at 1:22 pm

The Great Beauty

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Frans Hais - Young man and a woman in an inn - 1623

Young man and a woman in an inn (Frans Hals, 1623)

We’re all on the brink of despair, all we can do is look each other in the face, keep each other company, joke a little… Don’ t you agree?

La Grande Bellezza (Paolo Sorrentino, 2013)

We can do better than the young man with a woman in an inn. Even better that The Great Beauty. Just living as The Bread of Happiness (“This is the life I wanted with the person I love“), as Mrs. O’Brien in The Tree of Life: Loving with an opened Heart and letting be filled with pure and real love. Everything will shine around you.

If I stay, this is the only round-trip in life: love-to-live and Vivir la vida del Espiritu

Mrs. O’Brien: [voice over]

The only way to be happy is to love.
Unless you love,
your life will flash by.
Do good to them.
Wonder.
Hope.

Mrs. O’Brien[la voz de la conciencia, de Dios-Amor]

La única manera de ser feliz es amar.
A menos que ames,
tu vida pasará por delante de tus ojos.
Sé bueno con ellos.
Maravíllate.
Ten Esperanza.

Shiawase no Pan: しあわせのパン (Yukiko Mishima, 2012)

Suehisa’s dad: You two run the place?
Sang Mizushima: Yes.
Suehisa’s dad: She followed all the way here?
Sang Mizushima:
This is the life I wanted
With the person I love.

 

 

 

IL PLEURE DANS MON COEUR

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C’est bien la pire peine
De ne savoir pourquoi
Sans amour et sans haine
Mon coeur a tant de peine!

unnamed

The Rule of Law forgets the Heart

Written by jonlecanda

julio 24, 2014 at 7:00 pm

Open Hearts that are still beating

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To the two-made-One who gaved me life

 

The Bluest Eye

The Bluest Eye (Toni Morrison, 1970)

 

Our peripheral existence, however, was something we had learned to deal with –probably because it was abstract. But the concreteness of being outdoors was another matter.

Written by jonlecanda

julio 22, 2014 at 8:58 pm

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To Be or Not to Be

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Red Blue White

Trois couleurs: Rouge (Krzysztof Kieslowski, 1994)

The Judge: Leave. It’s your destiny. You can’t live your brother’s life for him.
Valentine: I love him. If only I could help.
The Judge: You can. Be.
Valentine: What do you mean?
The Judge: That’s all: be.

Aristotle concurs with H. Urs von Balthasar in his discussion of the three types of friendships:

The first type of friendship is the most common because it is based on self-interest. Such friendships arise along with our need to satisfy certain desires. We form these friendships with someone we believe will give us or help us get something we want. The essence of such friendships is using another as a means to get something rather than an end in themselves. These friendships are short-lived and end as soon as the individual gets what he wants.

The second type of friendship is also common and is considered to be “real” friendship. It is based on mutuality of interest. Such friendships form when people enjoy a given activity; such as fishing or hiking; share political, business, or social goals; or are involved in a common religion. These friendships are deeper and more satisfying than the first type as they are based in sharing with another rather than pure self-interest. They tend to last as long as the mutual interest exists, which can be many years or even a lifetime. We all form relationships of this type and they provide enjoyment and feelings of satisfaction. Although they recognize the needs of the other, the primary objective is one’s own pleasure and improvement.

Aristotle views the third type of friendship is extremely rare (Hence his agreement with Balthasar). We are very fortunate if we have two or three such friends during our lifetime. Many people never form this type of relationship with anyone and content themselves with the first two categories. In this final type of friendship each friend is concerned with the development and ultimate good of the other in the sense of helping that individual live a happy life and attain wisdom. It is the Christian ideal and appears in the gospel as, “Greater love than this has no man than to lay down his life for his friend.” It grows from giving of our lives and ourselves each day. In this case we do not view our friend as a means to obtain anything for ourselves but as an end in himself.

 

Written by jonlecanda

julio 15, 2014 at 1:27 pm

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